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和尚究竟是从什么时候开始不吃肉的?

发布时间:2019-06-14 00:52 来源:未知 编辑:admin

  素食之风,古已有之,释教传入中国之前,就曾经十分流行。古时茹素,倒不是因为其时经济掉队,没有肉吃,只好以瓜菜裹腹。

  而是那时,曾经呈现了“养、助、益、充”的饮食观念,倡导“五谷为养、五果为助 ”。这在最早的医学典范著作《黄帝内经》里就有细致记录。但次要的缘由,仍是老庄平静无为哲学思惟的影响。一多量隐逸的文人,崇尚天然,认为吃肉使人气浊,茹素使人气清。追求清气,死力奉行素食的准绳。

  茹素本是一件功德。但成长到后来,就走火入魔。可见凡事不宜过分。《汉书》里记录了如许一件事:有个叫周泽的人,餐餐茹素,致使养分不良生病。妻子怪他,讲何苦如许把本人熬煎。周泽一听,怒气冲冲。顿时以“干犯斋禁”的罪名,把妻子送进牢狱。

  “干犯斋禁”,其时可不是小罪,大要和此刻的“严峻粉碎社会次序”差不多。至于“坐斋不谨”,则要杀头。“坐斋不谨”到底是什么罪?不细致考据,绝对猜不出来。其实好笑得很,不外就是茹素的时候,不小心放了屁。放屁而被杀头,生怕谁也猜想不到。

  茹素的优秀保守,后来竟被从外国传入的释教,一把抢过去了。

  僧人本来是能够吃肉的。佛经《戒律广本》写得很大白:释教没有茹素的划定。佛家禁止吃的,是“荤”。这个荤,不是我们此刻的概念,指鸡鸭鱼肉一类的动物食物。我们此刻讲的荤,释教叫做“腥”,而不叫“荤”。

  佛经里荤字不读hun,要读成xun,熏的意义,指气息熏人的蔬菜,“荤乃蔬菜之臭者”。《梵网经》讲得更具体:“若佛子不得食五辛。大蒜、葱、慈葱、兰葱、兴渠是五辛”,荤就是这五种蔬菜。荤字从草头而不从肉旁,申明荤的原始意义,是动物而非动物,至于荤为什么从动物变成了动物,言简意赅说不清。

  释教认为吃了荤,耗散人气,有损精诚,难以通于神明,所以严加查禁。有两次,我到庙里吃斋,看到菜里有葱有蒜。可见庙里的僧人,佛经还没有读通。那么多的斋,算是白吃了。

  僧人可不克不及够吃肉,是按照不怜悯况,别离看待,不搞一概而论。释教分为大乘与小乘。大乘是二心度人,以自度为度人手段,所以什么肉都不克不及吃。小乘但求自度不求度人,答应吃三种“净肉”(“三净肉”为“ 一我眼不见其杀者;二不闻为我杀者;三无为我而杀之疑者”)。

  对于“比丘患病者”,即生了病的僧人,实行人道主义政策,特殊照应,什么肉都能够吃。现在,印度,斯里兰卡等国度的洋僧人,中国蒙、藏、傣等少数民族的僧人,都答应吃肉。

  释教在引进中国的初期,还来不及构成中国特色。所以那时,僧人还能够吃肉。僧人不准吃肉,是在一千四百多年以前,南朝的梁武帝萧衍起首提出来的。

  在中国汗青上,萧衍能够算是最可爱的一个皇帝。他深信释教,自称“三宝奴”。想当僧人,想得几乎发狂。竟然先后四次,擅去职守,跑到同泰寺,把身子舍给庙里,去当僧人。一个皇帝,主动放弃一符合法权益,连身体都舍掉,变成了同泰寺的庙产,当然不会再管朝廷的事。可是其时,没有副皇帝,能够在皇帝不克不及履行职责时,依法代行皇帝的权柄。

  那时又不兴姑且录用代办署理干部,萧衍不驾崩,谁也不克不及当皇帝。“国不成一日无君”,工作几乎麻烦透了。满朝文武,不知开了几多大会小会,进行过几多告急磋商。会商来,研究去,专一的法子,仍是只能把皇帝赎回来。于是顿时从国库提呈现款,找同泰寺卡脖子相关采办事宜。同泰寺有益可图,当然进行共同。终究按照市场经济的准绳,用等价互换的法子,把萧衍收购回来。当即恢复他的人身主权,让他继续担任带领职务。

  萧衍坚定舍身,怎奈级别太高,仍是情不自禁。仅仅有益于同泰寺,一次又一次地创收。假如不是无限忠实于释教事业的萧衍,换成别人如许做,那只能认定是为了得回扣。

  萧衍手不释卷,一部《大般涅经》,烂熟于心。经书里划定:“戒杀生”。萧衍想,就杀生管杀生,必定管不完全,仍是要从底子上抓起。活学活用,干脆不准吃肉!肉不克不及吃,看你杀生还有什么用?一经决定,当即步履。告急传旨:臣民倡导茹素。僧人一律不准吃肉。六合神明祖宗,享受僧人待遇。何谓僧人待遇?即祭祀六合神明祖宗的供品,不准再用三牲猪头,通盘改成面粉做的猪头猪肉。金口一开,前呼后拥。一时,素食者“全国户口,几去其半”。

  可见,僧人不准吃肉,完满是萧衍从“不杀生”的概念演化出来的划定。

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  编纂: 蔡信

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