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他用1万只碗“占领”了五台山佑国寺把主持和小和尚们“震惊了”

发布时间:2019-06-01 02:03 来源:未知 编辑:admin

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  原题目:他用1万只碗“占领”了五台山佑国寺,把掌管和小僧人们“惊讶了”!

  导读:艺术家张羽,是国内最主要的现代水墨艺术家之一,在进行了30余年水墨创作后,他感觉通过水墨并不克不及充实表达本人,于是他有了一个斗胆的设法,去搞一个大工作。他便宜了1万只印有“张羽制造”的白瓷碗,把他们全数摆在五台山佑国寺里,并注上水,之后碗中的水慢慢蒸发,水再通过下雨从头回到碗里的全过程,最终的结果令人震动!他还把全过程拍成了独立片子,他为这个艺术行为取名——《上水》。

  《上水》的最终结果

  几年前星云大师看到了张羽的作品《水墨》

  张羽不断想做一件在释教文化关系语境中

  与现实发生联系关系的作品

  在颠末几年的构想和挫折

  他终究选定了五台山

  继而选定了佑国寺

  张羽在佑国寺

  张羽做《上水》的初志

  是面临快速成长社会中人的

  苍茫而导致老实的解体的

  一种对老实的分解和摸索

  他认为陪伴的经济成长

  精力越来越缺失

  这不只是道德的野蛮

  更是现代人庞大蒙昧的灾难

  《上水》摄制组在拍摄过程中

  在五台山上的那些日子

  寺庙本该是个有老实的处所

  但有人也把社会上

  一些欠好的工具带了进来

  好比来着烧香的有三种人

  一种是浩繁企盼改变命运的老苍生

  一种是败北者们来买个心安

  一种是市侩来买个心安

  这就是社会的一个实在写照吗?

  《上水》恰是要在本该有老实的寺庙里

  从头把老实成立起来

  人们盲目地在艺术家制造的碗的阵列中穿行,次序井然

  在1万只瓷碗烧制成功之后,《上水》的制造是个弘大的过程。让我们来看看张羽是若何用1万只白瓷碗“占领”佑国寺的:

  摆碗的工作量庞大,张羽一个一个如许摆上去,很划一

  注入碗中的水是提前在山下取好的

  再把从山下取来的水注入每一个碗里

  在这1万只瓷碗端规矩正摆在佑国寺里后,还激发了一个风趣的小风浪。

  寺里的掌管及小僧人们很是惊讶, 他们猎奇地发出“上水”现场的微信伴侣圈“佑国寺被万只瓷碗占领了”。这条消息即刻传遍五台山,于是第二天竟有更多的和尚前来参与,当然五台山当局的担任人员也亲临了现场。所幸,张羽团队事先已与相关部分做好了工作。

  《上水》在五台山翠岩峰顶还有另一番呈现。

  张羽在翠岩峰取山顶积压的雨水

  最终,在翠岩峰呈现的结果同样十分震动

  1万只瓷碗中的水

  跟着时间的推移

  然而雨水、露珠

  不时的会降临到碗中

  这是一种循环往复

  也是我们对宇宙天然、六合轮回的

  最实在的感知

  最终,《上水》将以片子的体例

  呈此刻大师面前

  这将是一部很是奇特

  并且史无前例的片子

  这部片子本身就是一件复杂的现代艺术作品

  体量又比保守的影像作品丰硕且规大

  张羽是把现代艺术和片子

  用如许的体例相连系的第一人。

  独立片子《上水》在拍摄过程中

  对于独立片子作品《上水》

  艺术家张羽是如许解读的

  这是我第一部片子式作品,第一次调动一个几十人的团队。饰演着从编剧、艺术总监、导演到演员的多重身份,确实是一次特殊体例的思虑。我料想若何从普通俗通的日常碰见“上水”的多重关系,片子是我操纵的手段,它能够通过笼统的实在抵达实在的笼统,是笼统与实在共谋的一种具有关系。于是,片子在这里成为表达的桥梁,用片子言语将日常化转化为一种使观者体悟的哲学式思虑。以此反思或揭示这个极端现实社会中实在的具有带来的后果。其实“上水”在五台山碰见的现实性,是艺术界从没有触碰过的。这个现实性的哲学思虑若何成为视觉呈现,只要通过片子的体例的视觉能够接近它。进一步讲,这个片子只要通过如许一场艺术作品的呈现过程及表达,再配合成为片子。

  为了使影片的表达更为逼真,在影片拍摄的第一个环节我们在手艺层面上采用相对先辈的设备,拍摄全数利用RED DRAGON 6K红龙高清开麦拉。将整个“上水”过程,全数以片子分镜头体例拍摄,不是单一的记载式。影片的表达是将全体“上水”行为安装作品的一二两场的两条线索合二为一,从头解构及组合。把两个分歧的语境关系按表达的认知叙事逻辑展开,将两条线索表达的焦点指归汇入到一个结点。

  现实上,影片《上水》是对我三十几年来艺术生活生计的一次挑战,也是对艺术史的挑战。这个挑战更是面临当下中国现代艺术界粗俗现实的一次挑战,也是对陈旧迂腐的挑战。严酷意义上讲,现代艺术的将来与这些艺术的表达体例不是必需关系。但通过艺术在表达今天的现及时,因各种局限,纯真的绘画、雕塑、行为、安装、影像都难以无效的对现实的问题呈现具有张力,借助多种方式、多种前言是一种选择。

  再次申明,片子《上水》是我阐释“上水”行为安装作品的另一个作品,这是一部具有记载片要素的影片表达,但不是记载片,而是一部独立片子。

  看完了这件体量复杂的作品制造的全过程,我们能够看看张羽从艺术家创作的角度,是若何深切分解他的。

  从调查到表达

  在五台山呈现如斯规模复杂的“上水”作品,确有极大的难度。这不只是经费的难题,仍是一场要调动几十号人的全体动作。最环节的是与五台山处所机构的沟通,决定着可否在五台山实施“上水”作品。从2015岁首年月决定在五台山实施这个作品,我们团队先后三次调查五台山。

  其实,决定做这个作品缘自我1981年11月第一次游历五台山。回忆中在台怀镇我走了许久也见不到人影,是那么清冷,那么的恬静。也未碰见烧香拜佛之旅客,寺庙寂静在一种冷落与苍莽的废墟中,感受是另一个世界。偶遇村夫,与你是热情的招待和纯朴的浅笑。

  2015年6月我们为了“上水——张羽的五台山体例”再来五台山,印象中的五台山不见了。现在这里已是人山人海,人群中晃悠的是拎着大包小包供品、脸色复杂的男男女女。再就是一片的叫卖声。

  过去、此刻,是完全分歧的两重世界。我被这种过去与现实无法联系的关系强烈撞击着,这是中国社会特有的现实,这恰是我要表达的。

  跟着我的团队行走五台山的路线,先后调查了殊像寺、五爷庙、南山寺、佑国寺,走访了多位师及方丈。登上一千六百八十级台阶的佛母洞,还有南台和中台。领会了北台、东台和西台。

  经几个月的频频思虑,我最终决定通过在两个场域先后完成“上水”作品的呈现,才可能相对精确表达出作品的全体思虑及多层面联系关系的问题。之所以需要两个场域呈现“上水”,是由于在五台山“上水”联系关系着两条主线:一方面人与寺庙文化的语境关系;一方面人与天然的宇宙关系。在“人与寺庙文化”的语境关系中,我选择了人群比力稠密、建筑上有特殊规格并具表里贯通气场的南山寺之佑国寺。也就是说在佑国寺“上水”次要针对的是“上水与寺庙文化的关系”、“上水与生命的关系”、“上水与天然的宇宙关系”。而“上水与天然的宇宙关系”,在佑国寺的呈现是很容易忽略的,由于芸芸众生不间断地穿行会遮盖这个表达细节。

  为了可以或许使“上水”作品全面呈现“上水”的全数精力及境地,我打算了第二场“上水”。选择在相对远离寺庙、火食稀少、云雾缭绕、视野宽阔的中台翠岩峰。让“上水”间接联系关系“人与天然的宇宙关系”。

  这里不再有上香拜佛之念,观者的全数留意力只能集中在我的注水行为中,我们只能面临一把水壶、几千只瓷碗、我们的生命还有六合,风雨、云雾和气温。

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